Verleumdung: Die NKT betont übermäßiges Verlassen auf einen Lehrer

Die Wahrheit: Es ist interessant, dass niemand die Anhänger des Dalai Lama jemals eines derartigen Verhaltens beschuldigt!

Hier mag es sich um eine falsche Darstellung der Unterweisungen, sich auf einen spirituellen Meister zu verlassen, handeln. Diese Unterweisung wird in allen Mahayana-Traditionen gelehrt. Die NKT betont dies nicht mehr als jede andere tibetisch-buddhistische oder eigentlich Mahayana-buddhistische Tradition. Diese Meditation wurde ursprünglich von Buddha Shakyamuni und später von allen Mahayana-Lehrern, einschließlich Atisha und Je Tsongkhapa, als Teil des Lamrim (Stufen des Pfades) gelehrt.

In der NKT wird Buddha Shakyamuni immer als der Gründer des Buddhismus bezeichnet und er ist die einzig endgültige Autorität. Desweiteren hat Geshe Kelsang, der 2009 in Ruhestand tritt, eine demokratische Nachfolgeregelung eingeführt, mit einem gewählten neuen "General Spiritual Director" (Obersten spirituellen Leiter), der für vier Jahre im Amt sein wird, bevor der nächste gewählt wird. (See Internal Rule 5§8).

Die Definition eines gültigen Lehrers ist jemand, der vollständig und ohne Irrtum weiß, welche Objekte aufzugeben und welche Objekte zu praktizieren sind, und der aus Mitgefühl dieses Wissen anderen mitteilt. Das erhabene Beispiel eines gültigen Lehrers ist Buddha selbst. Begegnen wir einem solchen Lehrer, können wir uns ihm oder ihr vorbehaltlos anvertrauen. Er oder sie ist unser Zufluchtsobjekt.

Das funktionierte offensichtlich für Buddhas erste Schüler sehr gut so. Die fünf Schüler, die Buddha zuhörten, als er im Hirschpark von Sarnath unterrichtete, wurden nicht so betrachtet, dass sie sich zu sehr auf einen Lehrer verlassen hätten. Durch dieses Sich-Verlassen erreichten sie dauerhafte Befreiung von Leiden innerhalb eines Lebens.

Die Geschichte des Mahayana-Buddhismus ist voll von Beispielen vertrauensvoller Schüler, die volles Vertrauen in ihren Lehrer gesetzt haben und als Ergebnis Erleuchtung erlangten: Sadaprarudita und Dharmodgata, Naropa und Tilopa, Dromtönpa und Atisha, Khedrubje und Je Tsongkhapa, Milarepa und Marpa, um nur einige zu nennen. Diese Schüler, die kraft ihres Vertrauens die höchsten Realisationen erreichten, wurden nicht als Menschen betrachtet, die sich zu sehr auf ihren Lehrer verlassen.

In Große Schatzkammer der Verdienste, erklärt Geshe Kelsang, wie wir uns auf einen Lehrer und eine Tradition verlassen müssen, um Ergebnisse zu erzielen:

Die Erfahrung zeigt, dass Realisationen aus tiefem, beständigem Vertrauen entstehen, und dass dieses Vertrauen daraus entsteht, einer Tradition in reiner Weise zu folgen - sich auf einen Lehrer zu verlassen, nur seine Unterweisungen zu praktizieren und seinem Dharma-Beschützer zu folgen. Vermischen wir Traditionen, werden viele Hindernisse entstehen und es wird lange dauern, bis wir Realisationen erlangen.

Das trifft vollkommen zu, weil wir nur einen Pfad zur Erleuchtung brauchen. Buddhisten glauben, dass wir keinen weiteren spirituellen Meister benötigen, wenn wir einen verlässlichen haben, der die spirituelle Reise selbst gemacht hat, der uns aus eigener Erfahrung zeigen kann, wie man in den Pfad eintritt, darauf fortschreitet und ihn vollendet.